Алмазов а и к истории молитва

Чудотворные слова: алмазов а и к истории молитва в полном описании из всех найденных нами источников.

Оглавление

1 Александр Иванович Алмазов
2 К истории молитв на разные случаи
3 К истории молитв на разные случаи
4 Александр Алмазов
5 АЛМАЗОВ

Александр Иванович Алмазов

Александр Иванович Алмазов (27.08.1859–15.03.1920)

Родился в семье диакона. Учился в Лебедянском приходском училище (1867—1868), Липецком духовном училище (1868—1874), Тамбовской духовной семинарии (1874—1880), Казанской духовной академии (1880—1884). Получил степень кандидата богословия и был оставлен на кафедре литургики профессорским стипендиатом. В этот период изучал литургические памятники в Москве и Санкт-Петербурге. 19 мая 1885 года защитил магистерскую диссертацию на тему «История чинопоследований крещения и миропомазания», был удостоен за неё макарьевской премии.

В 1885—1886 годах — преподаватель литургики и гомилетики в Симбирской духовной семинарии. В 1886 году назначен помощником инспектора Казанской духовной академии. С июля 1887 года — экстраординарный профессор Новороссийского университета по кафедре канонического права. В 1896 году защитил докторскую диссертацию на тему «Тайная исповедь в православной Восточной Церкви: Опыт внешней истории», получил степень доктора церковного права. В 1897 году утверждён в должности ординарного профессора. С сентября 1901 года был секретарём юридического факультета, с ноября 1902 года — деканом факультета. С 1910 годах исполнял обязанности проректора Новороссийского университета. Осенью 1912 года в звании ординарного профессора занял кафедру истории церкви в Московском университете, а с декабря 1913 года одновременно являлся ординарным профессором Московской духовной академии по кафедре церковного права.

В 1917 году вышел на пенсию, оставаясь профессором Московского университета вне штата. С июля 1919 года читал лекции и вёл практические занятия по религии древних греков.

Состоял в Одесском отделении Русского собрания, заведовал в нём научно-литературными заседаниями.

К истории молитв на разные случаи

Алмазов Александр Иванович (1859-1920) – российский историк церкви, канонист, литургист, автор многочисленных трудов по православному богословию и богослужению.

Родился в Тамбовской губернии, в семье дьякона. В 1884 г. окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия и был оставлен на кафедре литургики профессорским стипендиатом. В 1885 г. защитил магистерскую диссертацию “История чинопоследований крещения и миропомазания”. Был удостоен за нее премии митрополита Макария. С 1887 г. – профессор Новороссийского университета по кафедре канонического права. В 1896 г. защитил докторскую диссертацию “Тайная исповедь в православной Восточной Церкви: Опыт внешней истории” и получил степень доктора церковного права. В 1910-1912 гг. – проректор Новороссийского университета. В 1912-1920 гг. – профессор церковного права Московского университета, преподаватель Московской духовной академии.

В течение многих лет объектом пристального научного внимания Алмазова были небольшие по объему последования Требника, обычно находящиеся вне поля зрения литургистов: молитвы «на различныя потребы», врачевальные молитвы, апокрифические и полуапокрифические тексты.

В исследовании «К истории молитв на разные случаи» А. дал классификацию этих молитв и проанализировал нек-рые из них, установил апокрифический и нецерковный характер 2 молитв печатного Требника: «Седми отроков о немощнем и неспящем» (Требник большой. Л. 165 об.- 166 об.) и «Заклинание св. мч. Трифона» в чине, «бываемом на нивах или винограде, или вертограде, аще случится вредитися от гадов или иных видов» (Там же. Л. 163 об.- 164об.) и предложил исключить эти тексты из изданий Требника.

А.И. Алмазов был одним из крупнейших издателей литургических текстов. Почти каждое его исследование содержало исчерпывающую публикацию источников по исследуемой теме.

К истории молитв на разные случаи

Название: К истории молитв на разные случаи
Автор: Алмазов А.И.
Издательство: Одесса: Экономическая Типография и Литография
Год: 1896
Метки: религияправославиебогословиебиблеистикаортодокслитургикамолитвословияБогослужениеканоны
Размер: 0.75 МБ

СКАЧАТЬ КНИГУ

ЧИТАТЬ ONLINE

БУМАЖНАЯ ВЕРСИЯ КНИГИ

Александр Алмазов

Краткий курс церковного права: Лекции, читанные в имп. Новороссийском ун-те. Од., 1889;

Сословно-профессиональные характеристики в пословицах русского народа. Од., 1897;

Вступление в брак: (Очерк народного воззрения по пословицам и поговоркам). Од., 1898;

Чин над бесноватым: (Памятник греч. письменности XVII в.). Од., 1901;

Святые — покровители сельскохозяйственных занятий: (Из истории относящихся к ним греч. последований) // Там же. (отд. отт.: Од., 1904);

Канонарий монаха Иоанна: (К вопросу о первоначальной судьбе номоканона Иоанна Постника) // Зап. имп. Новороссийского ун-та. Од., 1907. Т. 109. (отд. отт.: Од., 1907); Проклятие преступника псалмами (Yalmokat?ra):

О нём Гутнов, Желтов.

АЛМАЗОВ Александр Иванович (15.08.1859, с.Замартинье Тамбовской губ.– 15.03.1920, Одесса)

Александр Иванович Алмазов родился в семье диакона церкви Св. Богородицы г. Лебедяни Тамбовской губернии. Начальное образование получил лебедянском приходском училище, а затем в липецком духовном училище, которое окончил в 1874 г. Вслед за этим А.И. провел шесть лет в тамбовской духовной семинарии, по окончании которой был направлен для продолжения обучения в Казанскую Духовную Академию. Успешно выдержав экзамены, А.И. с 1880 по 1884 г. провел в этом учебном заведении в качестве казеннокошного студента. Успехи в обучении позволили ему по окончании курса остаться еще на год при академии в качестве стипендиата..

Это время А.И. провел в библиотеках и архивах обоих столиц изучая памятники исповеди. Результатом этих изысканий стала его магистерская диссертация “История чинопоследования, крещения и миропомазания”, которая была защищена в Казанской Академии 19 мая 1885 г. Работа была высоко оценена не только в Казани, но и получила премию митрополита Макария за 1886 г. Вслед за этим А.И. провел год в симбирской духовной семинарии, читая там курс литургики и гомилетики, но в начале 1886/87 учебного года был вновь переведен в Казань в качестве помощника инспектора.

В 1887 г. ему было предложено место на кафедре церковного права Юридического факультета Новороссийского университета. А.И.принял предложение и решением совета Новороссийского университета был в 1887 г. избран экстраординарным профессором церковного права, а 1888 году даже исполнял обязанности секретаря юридического факультета. Впоследствие он еще раз избирался на эту должность (1901-1902). Два года с 1890 по 1892 А.И. провел в заграничной командировке, собирая материал для своего следующего труда. Он назывался “Тайная исповедь в православной восточной церкви: опыт внешней истории” (1894) и стал основой его докторской диссертации, которая была защищена в Казанской Духовной Академии в 1896 г. И этот труд историка также был удостоин премии митрополита Макария (1897). Вслед за этим Совет Новороссийского университета присвоил ему звание ординарного профессора

А.И.Алмазов вел активную научную и организационную работу как в свфере –высшего образования, так и в жизни русской православной церкви. В 1905 г. он от Новороссийского университета принимал участие в Археологическом съезде в Екатеринославе, в 1909 г. также от своего университета принимал участие в IV областном археологическом съезде исследователей истории Новогородской и Ростово-Суздальской земли в Костроме. В том же году участвовал в юбилейных торжествах, посвященных столетнему юбилею Санкт-Петербургскй АН. А в 1906 г. решением Священного Синода он был делегирован в члены специального особого присутствия при Синоде, учрежденного для разработки и подготовки вопросов, предназначенных для рассмотрения на Поместном Соборе русской православной церкви.

В 1912 г. учитывая беспорочную службу в течение 25 лет А.И.Алмазову решением Министра Народного Просвешения было присвоено звание заслуженного ординарного профессора и разрешено оставаться на службе еще на 5 лет. Одновременно он был переведен на кафедру истории церкви историко-филологического факультета Московского университета. Так в 1894 г. А.И.Алмазов стал ординарным профессором Московского университета и долгое время читал общий курс истории церкви.

Последние предреволюционные годы А.И.Алмазов очень часто назначался председателем юридических испытательных комиссий различных университетов: Харьковского и Киевского в 1913 г., Лицея им. Цесаревича Николая (1914) и Московского университета (1915)

3 февраля 1914 г. А.И. был назначен ординарным профессором Московской Духовной Академии с оставлением в должности ординарного профессора Московского университета.

В 1917 г. после Октябрьской революции А.И.Алмазов уехал из Москвы на юг где формировались белые армии. Три года он прожил в Одессе, став свидетелем поражения белого движения. Он предполагал покинуть Родину вместе с транспортами эвакуировавшими остатки потерпевших поражение сторонников прежнего режима. Однако умер, не успев пережить горечи разлуки с Родиной.

История чинопоследований, крещения и миропомазания. Казань. 1884.

Сведения о храмах и богослужении русской православной церкви по сказаниям иностранцев XVI-XVII веков (церковно-археологические очерки). // Православный собеседник.— №№2, 4, 7, 8.— 1887.

Литература о нем

Александр Иванович Алмазов в кн: Венгеров С.А. Критико-биографический словарь русских писателей и ученых Т.1. СПБ. 1889. С.

//Русский исторический журнал.— Кн.7.— 1921.

Из Православной энциклопедии Желтов:

АЛМAЗОВ Александр Иванович (15.08.1859, с. Замартынье Лебедянского у. Тамбовской губ.— 15.03.1920, Москва), литургист, канонист, историк Церкви. Род. в семье диакона. Учился в Лебедянском приходском уч-ще (1867-1868), в Липецком ДУ (1868-1874) и Тамбовской ДС (1874-1880). После окончания КазДА в 1884 г. со степенью канд. богословия был оставлен профессорским стипендиатом при кафедре литургики на 1884/85 учебный год, в течение к-рого работал в Москве и С.-Петербурге, изучая памятники литургической письменности. 19 мая 1885 г. защитил магистерскую дис. «История чинопоследований Крещения и Миропомазания», за к-рую в 1886 г. был удостоен митр. Макария (Булгакова) премии. В диссертации А. исследовал святоотеческие свидетельства о богословии и чинах таинств Крещения и Миропомазания и сопровождающих их чинопоследований, проанализировал историю литургических формуляров таинств по неск. рукописям XI-XVII вв. В 1885-1886 гг. А. преподавал литургику и гомилетику в Симбирской ДС. В сент. 1886 г. переведен в КазДА помощником инспектора. С 1887 г. экстраординарный, затем ординарный профессор Новороссийского ун-та по кафедре канонического права, декан фак-та. После защиты дис. «Тайная исповедь в православной Восточной Церкви: Опыт внешней истории» с 1896 г. д-р церковного права. В 1906-1907 гг. член Предсоборного Присутствия. В 1910-1912 гг. проректор Новороссийского ун-та, в 1912-1920 гг. профессор церковного права Московского ун-та, с 29 нояб. 1913 г. одновременно преподавал в МДА.

Наиболее объемным трудом А. является докт. дис. «Тайная исповедь в православной Восточной Церкви». В этом уникальном по охвату и тщательности разработки материала сочинении автор на основе изученных им 189 греч., 12 южнослав. и 427 рус. рукописей, а также многочисленных печатных изданий исследует историю чинопоследования исповеди в правосл. Церкви в X-XIX вв. с экскурсами в более ранние эпохи вплоть до апостольской. Важнейшими и далеко обогнавшими его время особенностями исследовательского метода А. следует считать пристальное внимание к «внутренней структуре исповедных чинов», вычленение функционально различных частей исповедного чина: 1) литургических элементов, к-рыми являются псалмы, апостольские и евангельские чтения; 2) предысповедных и поисповедных молитв, исповедных поучений, вопросо-ответных статей; 3) т. н. поновлений — систематических перечислений кающимися своих грехов и др.; а также особенно тщательный анализ их функций в различных редакциях чина. Открытием А. явилось доказательство того факта, что рус. редакции чина исповеди, хотя в них широко используются тексты греч. и южнослав. происхождения, в целом представляют собой плод самостоятельной пастырской деятельности рус. духовников. В 3-м томе исследования опубликованы многочисленные греч. и слав. исповедные чины.

В течение многих лет объектом пристального научного внимания А. были небольшие по объему последования Требника, обычно находящиеся вне поля зрения литургистов: молитвы «на различныя потребы», врачевальные молитвы, апокрифические и полуапокрифические тексты. В исследовании «К истории молитв на разные случаи» А. дал классификацию этих молитв и проанализировал нек-рые из них, установил апокрифический и нецерковный характер 2 молитв печатного Требника: «Седми отроков о немощнем и неспящем» (Требник большой. Л. 165 об.— 166 об.) и «Заклинание св. мч. Трифона» в чине, «бываемом на нивах или винограде, или вертограде, аще случится вредитися от гадов или иных видов» (Там же. Л. 163 об.— 164 об.) и предложил исключить эти тексты из изданий Требника. В труде «Врачевальные молитвы» А. привел подробную классификацию текстов, охарактеризовав их как молитвы о даровании здоровья вообще и об исцелении конкретных заболеваний. В работе «Чин над бесноватым» ученый проанализировал 2 греч. редакции (XVII и XVIII вв.) чинопоследования и сравнил их с аналогичным последованием Требника Петра (Могилы), обнаружив близость между греч. чином XVII в. и чином, опубликованным свт. Петром. В соч. «Апокрифические молитвы, заклинания и заговоры» А. изучил и опубликовал 75 апокрифических молитв и последований. В работе «Проклятие преступника псалмами» А. издал и проанализировал 3 редакции своеобразного греч. чина проклятия преступника и молитвы разрешения его от клятвы. А. является одним из крупнейших в рус. науке издателей литургических текстов, почти каждое его исследование содержит исчерпывающую публикацию источников по теме. В работе «Сведения о храмах и богослужении Русской Церкви по сказаниям западных иностранцев XVI-XVII вв.» А. собрал свидетельства иностранных путешественников о совершении таинств в Русской Церкви и тем самым привлек внимание литургистов к новой группе источников. А. внес крупный вклад в изучение Номоканона, составление к-рого приписывается свт. Иоанну Постнику. Ученый проанализировал композицию этого исповедного устава и его влияние на слав. покаянную дисциплину в своей докт. диссертации, затем посвятил ему соч. «Канонарий монаха Иоанна».

В лекциях по церковному праву в Новороссийском ун-те А. характеризовал христ. Церковь как особый религ. союз, сущностно отличный от др. религ. союзов своей богозданностью, наднациональным характером (в отличие от иуд. религии), особой целью — «достижение вечного общения человека с Богом» (в отличие от язычества), достижимостью этой цели благодаря наличию действенных, благодатных средств и возведением данного союза непосредственно к Божественному Основателю. Эти особенности Церкви доказывают, по мысли А., «самобытность установления и самостоятельность существования религиозного общества, называемого Церковью». Для экклезиологических взглядов А. характерно универсальное толкование догмата о единстве Церкви: «Не ограниченный. ни пределами времени, ни пределами известной части человечества, этот союз. есть и должен быть в мире единым». А. считает, что церковное право — это «совокупность норм, определяющих как внутреннее устройство Церкви, так и внешние ее отношения как социального союза к другим союзам — религиозным и политическим».

АЛМАЗОВ

Александр Иванович (15.08.1859, с. Замартынье Лебедянского у. Тамбовской губ.- 15.03. 1920, Москва), литургист, канонист, историк Церкви. Род. в семье диакона. Учился в Лебедянском приходском уч-ще (1867-1868), в Липецком ДУ (1868-1874) и Тамбовской ДС (1874-1880). После окончания КазДА в 1884 г. со степенью канд. богословия был оставлен профессорским стипендиатом при кафедре литургики на 1884/85 учебный год, в течение к-рого работал в Москве и С.-Петербурге, изучая памятники литургической письменности. 19 мая 1885 г. защитил магистерскую дис. «История чинопоследований крещения и миропомазания», за к-рую в 1886 г. был удостоен митр. Макария (Булгакова) премии. В диссертации А. исследовал святоотеческие свидетельства о богословии и чинах таинств Крещения и Миропомазания и сопровождающих их чинопоследований, проанализировал историю литургических формуляров таинств по неск. рукописям XI-XVII вв. В 1885-1886 гг. А. преподавал литургику и гомилетику в Симбирской ДС. В сент. 1886 г. переведен в КазДА помощником инспектора. С 1887 г. экстраординарный, затем ординарный профессор Новороссийского ун-та по кафедре канонического права, декан фак-та. После защиты дис. «Тайная исповедь в православной Восточной Церкви: Опыт внешней истории» с 1896 г. д-р церковного права. В 1906-1907 гг. член Предсоборного Присутствия. В 1910-1912 гг. проректор Новороссийского ун-та, в 1912-1920 гг. профессор церковного права Московского ун-та, с 29 нояб. 1913 г. одновременно преподавал в МДА.

Наиболее объемным трудом А. является докт. дис. «Тайная исповедь в православной Восточной Церкви». В этом уникальном по охвату и тщательности разработки материала сочинении автор на основе изученных им 189 греч., 12 южнослав. и 427 рус. рукописей, а также многочисленных печатных изданий исследует историю чинопоследования исповеди в правосл. Церкви в X-XIX вв. с экскурсами в более ранние эпохи вплоть до апостольской. Важнейшими и далеко обогнавшими его время особенностями исследовательского метода А. следует считать пристальное внимание к «внутренней структуре исповедных чинов», вычленение функционально различных частей исповедного чина: 1) литургических элементов, к-рыми являются псалмы, апостольские и евангельские чтения; 2) предысповедных и поисповедных молитв, исповедных поучений, вопросо-ответных статей; 3) т. н. поновлений – систематических перечислений кающимися своих грехов и др.; а также особенно тщательный анализ их функций в различных редакциях чина. Открытием А. явилось доказательство того факта, что рус. редакции чина исповеди, хотя в них широко используются тексты греч. и южнослав. происхождения, в целом представляют собой плод самостоятельной пастырской деятельности рус. духовников. В 3-м томе исследования опубликованы многочисленные греч. и слав. исповедные чины.

В течение многих лет объектом пристального научного внимания А. были небольшие по объему последования Требника, обычно находящиеся вне поля зрения литургистов: молитвы «на различныя потребы», врачевальные молитвы, апокрифические и полуапокрифические тексты. В исследовании «К истории молитв на разные случаи» А. дал классификацию этих молитв и проанализировал нек-рые из них, установил апокрифический и нецерковный характер 2 молитв печатного Требника: «Седми отроков о немощнем и неспящем» (Требник большой. Л. 165 об.- 166 об.) и «Заклинание св. мч. Трифона» в чине, «бываемом на нивах или винограде, или вертограде, аще случится вредитися от гадов или иных видов» (Там же. Л. 163 об.- 164об.) и предложил исключить эти тексты из изданий Требника. В труде «Врачевальные молитвы» А. привел подробную классификацию текстов, охарактеризовав их как молитвы о даровании здоровья вообще и об исцелении конкретных заболеваний. В работе «Чин над бесноватым» ученый проанализировал 2 греч. редакции (XVII и XVIII вв.) чинопоследования и сравнил их с аналогичным последованием Требника Петра (Могилы), обнаружив близость между греч. чином XVII в. и чином, опубликованным свт. Петром. В соч. «Апокрифические молитвы, заклинания и заговоры» А. изучил и опубликовал 75 апокрифических молитв и последований. В работе «Проклятие преступника псалмами» А. издал и проанализировал 3 редакции своеобразного греч. чина проклятия преступника и молитвы разрешения его от клятвы. А. является одним из крупнейших в рус. науке издателей литургических текстов, почти каждое его исследование содержит исчерпывающую публикацию источников по теме.

В работе «Сведения о храмах и богослужении Русской Церкви по сказаниям западных иностранцев XVI-XVII вв.» А. собрал свидетельства иностранных путешественников о совершении таинств в Русской Церкви и тем самым привлек внимание литургистов к новой группе источников. А. внес крупный вклад в изучение Номоканона, составление к-рого приписывается свт. Иоанну Постнику. Ученый проанализировал композицию этого исповедного устава и его влияние на слав. покаянную дисциплину в своей докт. диссертации, затем посвятил ему соч. «Канонарий монаха Иоанна».

В лекциях по церковному праву в Новороссийском ун-те А. характеризовал христ. Церковь как особый религ. союз, сущностно отличный от др. религ. союзов своей богозданностью, наднациональным характером (в отличие от иуд. религии), особой целью – «достижение вечного общения человека с Богом» (в отличие от язычества), достижимостью этой цели благодаря наличию действенных, благодатных средств и возведением данного союза непосредственно к Божественному Основателю. Эти особенности Церкви доказывают, по мысли А., «самобытность установления и самостоятельность существования религиозного общества, называемого Церковью». Для экклезиологических взглядов А. характерно универсальное толкование догмата о единстве Церкви: «Не ограниченный. ни пределами времени, ни пределами известной части человечества, этот союз. есть и должен быть в мире единым». А. считает, что церковное право – это «совокупность норм, определяющих как внутреннее устройство Церкви, так и внешние ее отношения как социального союза к другим союзам – религиозным и политическим».