Джон беньян молитва

Чудотворные слова: джон беньян молитва в полном описании из всех найденных нами источников.

Оглавление

1 Христианские книги: Джон Буньян (John Bunyan)
2 Джон Буньян. Молитва
3 Джон беньян молитва

Христианские книги: Джон Буньян (John Bunyan)

Мир Вам, друзья!

Предлагаю Вашему вниманию сборник христианских книг Джона Буньяна (John Bunyan, 28.11.1628 — 31.08.1688).

Книги Джона Буньяна

Краткая биография Джона Буньяна

Джон Буньян родился в Эльстоу (небольшое село в центре Англии), в Бедфорде, где он провёл большую часть своей жизни. Формальное образование Буньяна было невелико. В шестнадцать лет он записался в армию Парламента и проходил действительную военную службу во время гражданской войны в Англии.

В 1647 году, 19 лет отроду, он женился на молодой женщине, которая убедила его регулярно посещать церковь. Там он слушал Евангелие, и после глубокой и длительной духовной борьбы он полностью подчинил себя Господу, после чего он был крещён и стал членом Баптистской церкви Бедфорда. Вскоре он начал проповедовать в церкви и окружающих сёлах. Люди признали в Буньяне черты лидера, а также умение толковать Писание. Продолжая работать лудильщиком, он свидетельствовал повсюду, где только мог. Все воскресенья и праздники он проводил в конюшнях, лавках, на деревенских лугах и просто на улицах, где он неизбежно собирал толпы народа.

В 1660 году он был арестован и посажен в тюрьму за проведение тайных, неразрешённых государством, религиозных собраний. Когда ему предложили свободу в обмен на обещание никогда больше не проповедовать, он не согласился и остался в тюрьме. Во время заточения он учился, писал и поддерживал деньгами свою семью, изготавливая и продавая шнурки для ботинок. Именно в тюрьме он написал своё бессмертное творение «Путешествие Пилигрима».

В 1672 году его отпустили, и он сразу же вернулся к прежней деятельности. В течение следующих 16-ти лет своей жизни он вёл активную деятельность как пастор, писатель, советник, лидер, а также верховный пастор множества церквей и молодых служителей.

Буньян был поборником религиозной свободы и свободы совести в духовных вопросах. Известны чьи-то слова о нём: «Благодать Божья увеличилась на нём, и обильное духовное помазание было на нём; однако этот величайший святой был в своих собственных глазах греховнейшим из всех грешников и беднейшим из всех святых».

Он умер в 1688 году — после того, как проехал в Лондон 40 миль верхом под проливным дождём, чтобы проповедовать там. Он всегда был беден, однако благодаря своему примеру, служению, и, в особенности, своему перу он оставил потомкам бесценное наследие.

Джон Буньян. Молитва

-Предисловие к русскому изданию

-1,1 Что такое истинная молитва

-1.2 Что значит молиться духом

-1.3. Что значит молиться духом, молиться и умом

-1.4. Ответы на вопросы и возражения

-1.5.Использование и применение

-2.1.У Бога множество престолов

-2.2. Божьи люди могут отличить один престол от другого

-2.3.Кого приглашают к престолу благодати

-2.4. Как нам приблизиться к престолу благодати

-2.5. Мотивы, побуждающие нас приступить к престолу благодати

Предисловие к русскому изданию

1,1 Что такое истинная молитва

СТАНУ МОЛИТЬСЯ ДУХОМ

Молитва является святым и Божьим таинством, предназначенным для исполнения как публично, так и втайне; такое таинство, которое приводит тех, в ком есть дух прощения, к величайшей близости с Богом. К тому же молитва обладает настолько мощным действием, что Бог производит великие дела как для молящихся, так и для тех, о ком молятся. Молитва открывает доступ к сердцу Бога и является тем средством , через которое опустошенная душа наполняется Божьим присутствием. Молитвой христианин открывает свое сердце Богу как другу, а также получает и очевидные свидетельства Божьей дружбы. Я многое мог бы сказать о разнице как между общей и частной молитвой, так и между молитвой вслух и молитвой в сердце своем. Можно поговорить и об отличии дара и благодати молитвы; но в этой книге я постараюсь показать сердце молитвы, без которого ни поднятые руки, ни возведенные к небу глаза, ни вознесенный в восклицаниях голос не возымеют никакого действия.

Во-первых, что такое истинная молитва.

Во-вторых, что значит молиться Духом.

В-третьих, что значит молиться Духом, молиться и умом.

В-четвертых, как использовать и применить сказанное.

В этом определении есть семь пунктов. Молитва – это излияние души Богу через Христа (1) искреннее, (2) осознанное, (3) доверительное, (4) силой или с помощью Духа, (5) о том, что Бог обещал или что согласуется с Его Словом, (6) с благом церкви, (7) от сердца, с верой предающего себя воле Бога.

Но почему искренность – один из существеннейших элементов молитвы, угодной и принимаемой Богом? Потому что именно искренность ведет душу во всей ее простоте к тому, чтобы открыть свое сердце Богу и рассказать Ему обо всем прямо и без экивоков, чтобы повиниться Ему во всем без утайки, чтобы выплакаться пред Богом от всего сердца и не оправдываясь. “Слышу Ефрема плачущего: “Ты наказал меня, – и я наказан, как телец неукротимый. ” (Иер. 31:18). Искренность одинакова как в укромном уголке, так и на глазах у всего мира. Она не приемлет маски двуличия, она не появляется с одним лицом на людях, а с другим – для себя. В искренности присутствует Сам Бог, и в акте молитвы она соединяется с Богом. Она не слушает, что говорят наши уста, ибо искренность, как и Бог, слушает сердце человека, ведь именно из сердца проистекает молитва, если это истинная молитва.

(2) Иногда в ней присутствует сладостное чувство от полученного милосердия – вдохновляющего, утешающего, успокаивающего, укрепляющего, живительного и просветляющего. Так, например, Давид изливает в молитве свою душу, чтобы благословить, восхвалить и выразить восхищение великим Богом за Его щедрую любовь к таким немощным и грешным душам. “Благослови, душа моя. Господа, и вся внутренность моя – святое имя Его. Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его. Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои; избавляет от могилы жизнь твою, венчает тебя милостью и щедротами” (Пс. 102:1-4). Точно так же молитва праведных иногда превращается в восхваление и благодарение и тем не менее остается молитвой. И это тайна. Божьи люди молятся словами восхвалений, как написано: “Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом” (Флп. 4:6). Осознанная благодарность за оказанные милости является сильной молитвой в глазах Бога; такая молитва несомненно имеет большой вес.

(3) Иногда во время молитвы в душе возникает ощущение, что ожидаемая Милость вот-вот придет. Такое ощущение тоже зажигает в ней огонь. “Так как ты, Господи Саваоф, Боже Израилев, открыл рабу Твоему, говоря: “устрою тебе дом”, то раб Твой уготовал сердце свое, чтобы молиться Тебе такою молитвою” (1 Цар. 7:27). Это подтолкнуло также Иакова, Давида, Даниила как и других, не обращаться к Богу с пустословием сомнений, а мощно, страстно и настойчиво выплакаться Господу о всем насущном, в осознании своих нужд, своей немощи и в осознании готовности Бога излить на них Свою милость (Быт. 32:10,11; Дан. 9:3,4).

То же находим у Даниила: “Господи! услыши; Господи! прости; Господи! внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем” (Дан. 9:19). Каждый слог несет в себе мощный заряд. И опять: “И находясь в борении, прилежнее молился” (Лк. 22:44). Душа молящегося сильнее и о Сильнее ощущает Божье притяжение и устремляется к Нему, ища в Нем помощи. О, как далеки от такой молитвы многие и многие люди! Увы! Огромное большинство людей даже не осознает потребности в такого рода молитве, и я опасаюсь, что многим из них неведомо это искреннее, осознанное и доверительное излияние своих сердец, или душ, перед Богом. Они довольствуются тем, что шевелят губами и преклоняют ” колена, бормоча при этом несколько так называемых молитв. Но когда в молитве участвуют истинные чувства, тогда в ней присутствует весь человек и таким образом, что сама душа скорее изойдет слезами и изольется, чем сможет обойтись без столь необходимого и желанного общения и умиротворения во Христе. И именно такой молитве святые отдавали все свои силы и готовы были погибнуть, только бы не остаться без благословения (Пс. 68:4; 37:10-11; Быт. 32:24,26).

Все сказанное с особой очевидностью выявляет то невежество, нечестие и дух зависти, которые воцарились в сердцах людей, так страстно ратующих за форму, но не за силу и сущность моления. Немногие из них знают о том, что значит возродиться вновь и иметь общение с Отцом через Сына, что значит почувствовать силу благодати, освящающую человеческие сердца. Но, несмотря на все их молитвы, они живут все той же проклятой, пьяной, блудливой и гнусной жизнью, полной злобы, зависти, обмана и гонений, направленных на праведных детей Божьих. О, какой ужасный суд ждет их! Такой суд, от которого все их лицемерные собрания со всеми их молитвами никогда не смогут ни избавить, ни помочь, ни защитить.

(2) Молитва – это излияние сердца, или души. Молитва – это исторжение сути и сущности самого человека из его нутра, это сердце, открытое Богу, это любовное излияние души в прошении, воздыханиях и стонах. “Господи! пред Тобою все желания мои, – говорит Давид, – и воздыхание мое не сокрыто от Тебя” (Пс. 37:10). И еще: “Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие. Вспоминая об этом, изливаю душу мою” (Пс. 41:3,5). Обратите внимание: “изливаю душу мою”. Это выражение означает, что в молитве изливаются к Богу сама жизнь и вся сила человека. Как и в другом месте: “надейтесь на Него во всякое время; изливайте пред Ним сердце ваше” (Пс. 61:9). Такой молитве обещано избавить бедную душу из рабства и заточения. “Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь Его, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душою твоею” (Втор. 4:29).

(3) И еще раз: молитва есть излияние сердца, или души, Богу. В этом проявляется исключительность духа молитвы – она устремлена именно к Богу: “Все мы предстоим пред Богом”. Несомненно, что душа, молящаяся таким образом, видит пустоту во всем поднебесном мире и только в Боге Одном находит себе покой и умиротворение. “Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь” (1 Тим. 5:5).

То же говорит и Давид: “На Тебя, Господи, уповаю; да не постыжусь вовек. По правде Твоей избавь меня и освободи меня; приклони ухо Твое ко мне, и спаси меня. Будь мне твердым прибежищем, куда я всегда мог бы укрываться; Ты заповедал спасти меня, ибо твердыня моя и крепость моя – Ты, Боже мой! Избавь меня из руки нечестивого, из руки беззаконника и притеснителя. Ибо Ты надежда моя, Господи Боже, упование мое от юности моей” (Пс. 70:1-5). Многие говорят о Боге; но только истинная молитва делает Бога надеждой, прибежищем. Истинная молитва ни в чем не видит твердыни и упования, не ищет ничего, кроме Бога. И все это, как говорилось ранее, происходит искренне, осознанно и с глубоким доверием.

(4) И еще, молитва является искренним, осознанным и доверительным излиянием сердца, или души, Богу через Христа. Это “через Христа” должно исполняться, иначе возникнет вопрос, действительно ли наше обращение к Богу, несмотря на его значительность и возвышенность, является молитвой?

Христос является тем путем, благодаря которому душа имеет доступ к Богу и без которого ни одно прошение, ни одно наше желание не может достичь ушей Господа Саваофа (Ин. 14:6). “Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю”; “И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю” (Ин.14:13,14). А так молился Даниил ради людей Божьих, молился во имя Христа: “И ныне услыши, Боже наш, молитву раба Твоего и моление его, и воззри светлым лицем Твоим на опустошенное святилище Твое, ради Тебя, Господи” (Дан. 9:17). А вот молитва Давида: “Ради имени Твоего, Господи, прости согрешение мое, ибо велико оно” (Пс. 24:11). Но все дело в том, что далеко не всякий, упоминающий имя Христа в своей молитве, воистину и в действительности молится Богу во имя Христа или через Него. Это приближение к Богу через Христа является самой сложной частью молитвы. Человек может осознавать свое положение и искренне желать и просить для себя милости и все же быть не в состоянии прийти к Богу через Христа. Человек, приходящий к Богу через Христа, должен прежде иметь познание Его; “ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть” (Евр. 11:6). А потому тот, кто приходит к Богу через Христа, должен иметь возможность познать Христа. “Господи, – сказал Моисей, – открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя” (Исх. 33:13).

Сего Христа никто не может открыть человеку, кроме Отца (Мф. 11:27). Прийти к Богу через Христа означает для грешника позволение Божье спрятаться под сенью Господа Иисуса так, как прячется человек, чтобы укрыться от опасности (Мф. 16:16). Вот почему Давид так часто называет Христа своим щитом, твердыней, убежищем, крепостью жизни своей и скалой спасения (Пс. 17:3; 26:1; 27:1). Не только потому, что с Христом он одолел своих врагов, но потому, что через Него он нашел благоволение у Бога-Отца. Так, Бог говорит Аврааму: “Не бойся. Я твой щит” (Быт. 15:1). Поэтому человек, приходящий к Богу через Христа, должен иметь такую веру, благодаря которой он полагается на Христа и в Нем является пред Богом. Тогда тот, кто имеет веру, рождается в Боге заново и таким образом становится одним из чад Божьих; Его добродетелями он соединяется со Христом и становится членом Христа (Ин. 3:5,7; 1:12). И потому он, как член Христа, приходит к Богу; я говорю, как член Христа, потому что Бог смотрит на такого человека как на часть Самого Христа, часть Его тела, Его плоти и кости, часть, соединенную с Ним через избрание, обращение, просвещение, через излияние Духа Святого в сердце такого человека Самим Богом (Еф. 5:30). Итак, теперь он приходит к Богу в облачении достоинств Христовых, в Его Крови, в Его праведности, в Его победе, ходатайстве и так стоит пред Ним, будучи “облагодатствован в Возлюбленном” (Еф. 1:6). И поскольку это бедное создание становится, таким образом, членом Господа Иисуса и только при этом условии имеет доступ к Богу, то по благодати такого союза также и Святой Дух изливается в него, и с Его помощью человек получает способность излить свою Душу пред Богом.

Все эти компоненты настолько зависят друг от друга, что молитва становится невозможной без согласования всех составных частей, и хотя она иногда бывает образцом красноречия, но без всего перечисленного останется такой молитвой, которая будет отвергнута Богом. Ибо без искреннего, осознанного и доверительного излияния сердца перед Богом молитва станет простым шевелением губ; если она проистекает не через Христа, то останется тихим шепотом, не достигающим Божьего слуха. Точно так же, если молитва не наполнена силой или поддержкой Духа, она подобна принесению в жертву Богу чужих воскурении, как то сделали Аароновы сыновья (Лев. 10:1,2). Но об этом позже. А пока я хочу сказать, что-то, что не согласовано с учением и не имеет поддержки Духа, не может быть согласно “воле Божией” (Рим. 8:26,27).

Когда душа молится в соответствии с волей Божьей, Дух является ее могучим помощником и водителем в молении, и Его водительство происходит через и сообразно Слову Божьему и его обетованиям. Вот почему Сам Господь Иисус, наш Христос, также в Своем послушании не стал бежать, хотя знал, что Ему предстоит. “Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? Как же сбудутся Писания, что так должно быть?” (Мф. 26:53,54). Если бы в Писании было сказано об этом хоть слово, Я бы тотчас был освобожден от врагов Моих, Ангелы пришли бы Мне на помощь; но в Писании нет обещания исполнить такого рода прошение, Божье Слово говорит обо Мне совершенно иначе.

Итак, молитва должна соответствовать Слову и его обетованиям. Дух Святой с помощью Слова должен направлять как действия, так и молитву верующего. “Стану молиться духом, стану молиться и умом” (1 Кор. 14:15). Но моления умом, осознанного понимания сути молитвы не может быть без Слова. Ибо если люди отвергают Слово Господне, “в чем же мудрость их?” (Иер. 8:9).

Эта фраза касается и славы Божьей, и возрастания во Христе, и блага Его детей. Ибо и Бог, и Христос, и Его дети настолько тесно связаны между собой, что если молиться ради блага одного из них, сюда же неминуемо включаются и нужды других. Как Христос в Отце, так и святые во Христе; и тот, кто упоминает святых, тот угоден Богу. Поэтому, если вы молитесь за мир в Иерусалиме, вы поступаете правильно, ибо Иерусалим никогда не обретет совершенного мира, пока не достигнет Вышнего Иерусалима; и нет ничего, чего бы желал Христос более этого. И это то место, которое уготовано Иерусалиму Самим Богом через Христа. А значит, тот, кто молится за мир и благо для Сиона, то есть Церкви, приносит в своей молитве прошения за то, что Христос искупил Своей Кровью, а также и за то, что отдал Ему Бог в качестве платы. Значит, тот, кто молится за это, молится за обилие благодати для Церкви, за помощь в преодолении всех искушений, чтобы Бог не попустил ничего непосильного для нее, чтобы все действовало ей во благо, чтобы Бог хранил Своих детей чистыми и непорочными во славу Свою среди порочного и развращенного мира. Это является основным смыслом молитвы Самого Христа в Евангелии от Иоанна 17. Все молитвы Павла также исполнены этого духа, как ярко демонстрирует одна из его молитв: “И молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию” (Флп. 1:9-11). Короткая молитва, как видите, а сколько в ней добрых пожеланий для Церкви с начала и до конца; пожеланий, чтобы она утверждалась и возрастала в духе истины, в чистоте и святости до наступления Дня Господня и несмотря на искушения и гонения, которые могут встретиться на ее пути (Еф. 1:16-21; 3:14-19; Кол. 1:9-13).

Джон беньян молитва

1. Что такое истинная молитва

Молитва есть искреннее, осознанное и доверительное излияние сердца, или души, Богу, совершаемое через Христа в силе Святого Духа и с Его помощью возносимое; это прошение о том, что Бог обещал, что согласуется с Его Словом и что приводит ко благу церкви; это излияние сердца, с верой предающего себя воле Бога.

В этом определении есть семь пунктов. Молитва — это излияние души Богу через Христа (1) искреннее, (2) осознанное, (3) доверительное, (4) силой или с помощью Духа, (5) о том, что Бог обещал или что согласуется с Его Словом, (6) с благом церкви, (7) от сердца, с верой предающего себя воле Бога.

1. Прежде всего, это искреннее излияние души Богу.

Искренность является тем благом, которое пребывает в нас благодаря Божьей благодати, проявляется и обнаруживает себя во всех действиях христианина, а иначе эти действия не от Бога. Говоря о молитве, Давид указывает, в частности, на искренность: «Я воззвал к Нему устами моими и превознес Его языком моим. Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь» (Пс. 65:17,18). Качеством, определяющим истинность молитвы, является искренность, без которой Бог не воспримет ее как молитву (Пс. 15:1-4). «И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер. 29:12,13). И потому Господь отвергает молитвы тех, о ком говорится у Ос. 7:14: «И не взывали ко Мне сердцем своим», то есть искренно, «когда вопили на ложах своих». В этом случае речь идет о лицемерном обращении к Богу, о желании покрасоваться перед людьми и получить от них похвалу за свои молитвы. Именно искренность увидел Христос у Нафанаила, когда тот стоял под смоковницей. «Вот, подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства» (Ин. 1:47). Возможно, этот добрый человек под смоковницей изливал свою душу Господу в искренней молитве и неподдельном духе. Молитва, одной из основных составляющих которой является искренность, это та молитва, которую «узрит Бог». И потому «молитва праведных благоугодна Ему» (Прит. 15:8).

Но почему искренность — один из существеннейших элементов молитвы, угодной и принимаемой Богом? Потому что именно искренность ведет душу во всей ее простоте к тому, чтобы открыть свое сердце Богу и рассказать Ему обо всем прямо и без экивоков, чтобы повиниться Ему во всем без утайки, чтобы выплакаться пред Богом от всего сердца и не оправдываясь. «Слышу Ефрема плачущего: «Ты наказал меня, — и я наказан, как телец неукротимый…» (Иер. 31:18). Искренность одинакова как в укромном уголке, так и на глазах у всего мира. Она не приемлет маски двуличия, она не появляется с одним лицом на людях, а с другим — для себя. В искренности присутствует Сам Бог, и в акте молитвы она соединяется с Богом. Она не слушает, что говорят наши уста, ибо искренность, как и Бог, слушает сердце человека, ведь именно из сердца проистекает молитва, если это истинная молитва.

2. Это искреннее и осознанное излияние сердца и души.

Молитва не должна состоять, как думают некоторые, из нескольких пустых и бессмысленных фраз, включающих в себя комплименты; она должна стать отражением осознанного состояния сердца. Молитва содержит в себе осознание нескольких разнородных понятий: иногда осознание греха, иногда осознание оказываемого Богом милосердия, а иногда — готовность Бога оказать милость.

(1) Осознание нужды в милосердии происходит от ощущения опасности греха. Душа, я бы сказал, чувствует, и имея эти чувствования, вздыхает, стонет и бьется о сердце. Ибо истинная молитва выливается из сердца тогда, когда оно переполнено горечью и печалью, так кровь истекает из плоти, на которую возложили непомерную ношу (1 Цар. 1:10; Пс. 68:4). Давид рыдает и плачет в терзаниях сердца своего, свет в его очах гаснет и горло пересыхает от воплей его (Пс. 37:9-11). Царь Езекия пребывает в тоске, как голубь (Ис. 38:14). Ефрем оплакивает себя (Иер. 31:18). Петр горько плачет (Мф. 26:75). У Христа также были стоны и слезы (Евр. 5:7). И все это происходит от осознания справедливости Божьей, от осознания греха, ужасов преисподней и вечных мучений. «Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня; я встретил тесноту и скорбь. Тогда призвал я имя Господне: Господи! избавь душу мою» (Пс. 114:3-4). И в другом месте: «Рука моя простерта ночью, и не опускается» (Пс. 76:3). И опять: «Я согбен и совсем поник, весь день сетуя хожу» (Пс. 37:7). Во всех этих случаях можно видеть, что молитва несет в себе осознание, и в первую очередь, осознание своей греховности.

(2) Иногда в ней присутствует сладостное чувство от полученного милосердия — вдохновляющего, утешающего, успокаивающего, укрепляющего, живительного и просветляющего. Так, например, Давид изливает в молитве свою душу, чтобы благословить, восхвалить и выразить восхищение великим Богом за Его щедрую любовь к таким немощным и грешным душам. «Благослови, душа моя. Господа, и вся внутренность моя — святое имя Его. Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его. Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои; избавляет от могилы жизнь твою, венчает тебя милостью и щедротами» (Пс. 102:1-4). Точно так же молитва праведных иногда превращается в восхваление и благодарение и тем не менее остается молитвой. И это тайна. Божьи люди молятся словами восхвалений, как написано: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Флп. 4:6). Осознанная благодарность за оказанные милости является сильной молитвой в глазах Бога; такая молитва несомненно имеет большой вес.

(3) Иногда во время молитвы в душе возникает ощущение, что ожидаемая Милость вот-вот придет. Такое ощущение тоже зажигает в ней огонь. «Так как ты, Господи Саваоф, Боже Израилев, открыл рабу Твоему, говоря: «устрою тебе дом», то раб Твой уготовал сердце свое, чтобы молиться Тебе такою молитвою» (1 Цар. 7:27). Это подтолкнуло также Иакова, Давида, Даниила как и других, не обращаться к Богу с пустословием сомнений, а мощно, страстно и настойчиво выплакаться Господу о всем насущном, в осознании своих нужд, своей немощи и в осознании готовности Бога излить на них Свою милость (Быт. 32:10,11; Дан. 9:3,4).

3. Молитва есть Искреннее, осознанное и доверительное излияние души перед Богом.

(1) 0, сколько огня, силы, жизни, воли и доверительности в истинной молитве! «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Пс. 41:1). «Вот, я возжелал повелений Твоих» (Пс. 118:40). «Уповаю на спасение Твое» (Пс. 118:1 66). «Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому» (Пс. 83:3). «Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время» (Пс. 118:20). О, сколько любви можно увидеть в такой молитве!

То же находим у Даниила: «Господи! услыши; Господи! прости; Господи! внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем» (Дан. 9:19). Каждый слог несет в себе мощный заряд. И опять: «И находясь в борении, прилежнее молился» (Лк. 22:44). Душа молящегося сильнее и о Сильнее ощущает Божье притяжение и устремляется к Нему, ища в Нем помощи. О, как далеки от такой молитвы многие и многие люди! Увы! Огромное большинство людей даже не осознает потребности в такого рода молитве, и я опасаюсь, что многим из них неведомо это искреннее, осознанное и доверительное излияние своих сердец, или душ, перед Богом. Они довольствуются тем, что шевелят губами и преклоняют ” колена, бормоча при этом несколько так называемых молитв. Но когда в молитве участвуют истинные чувства, тогда в ней присутствует весь человек и таким образом, что сама душа скорее изойдет слезами и изольется, чем сможет обойтись без столь необходимого и желанного общения и умиротворения во Христе. И именно такой молитве святые отдавали все свои силы и готовы были погибнуть, только бы не остаться без благословения (Пс. 68:4; 37:10-11; Быт. 32:24,26).

(2) Молитва — это излияние сердца, или души. Молитва — это исторжение сути и сущности самого человека из его нутра, это сердце, открытое Богу, это любовное излияние души в прошении, воздыханиях и стонах. «Господи! пред Тобою все желания мои, — говорит Давид, — и воздыхание мое не сокрыто от Тебя» (Пс. 37:10). И еще: «Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие… Вспоминая об этом, изливаю душу мою» (Пс. 41:3,5). Обратите внимание: «изливаю душу мою». Это выражение означает, что в молитве изливаются к Богу сама жизнь и вся сила человека. Как и в другом месте: «надейтесь на Него во всякое время; изливайте пред Ним сердце ваше» (Пс. 61:9). Такой молитве обещано избавить бедную душу из рабства и заточения. «Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь Его, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душою твоею» (Втор. 4:29).

(3) И еще раз: молитва есть излияние сердца, или души, Богу. В этом проявляется исключительность духа молитвы — она устремлена именно к Богу: «Все мы предстоим пред Богом». Несомненно, что душа, молящаяся таким образом, видит пустоту во всем поднебесном мире и только в Боге Одном находит себе покой и умиротворение. «Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь» (1 Тим. 5:5).

То же говорит и Давид: «На Тебя, Господи, уповаю; да не постыжусь вовек. По правде Твоей избавь меня и освободи меня; приклони ухо Твое ко мне, и спаси меня. Будь мне твердым прибежищем, куда я всегда мог бы укрываться; Ты заповедал спасти меня, ибо твердыня моя и крепость моя — Ты, Боже мой! Избавь меня из руки нечестивого, из руки беззаконника и притеснителя. Ибо Ты надежда моя, Господи Боже, упование мое от юности моей» (Пс. 70:1-5). Многие говорят о Боге; но только истинная молитва делает Бога надеждой, прибежищем. Истинная молитва ни в чем не видит твердыни и упования, не ищет ничего, кроме Бога. И все это, как говорилось ранее, происходит искренне, осознанно и с глубоким доверием.

(4) И еще, молитва является искренним, осознанным и доверительным излиянием сердца, или души, Богу через Христа. Это «через Христа» должно исполняться, иначе возникнет вопрос, действительно ли наше обращение к Богу, несмотря на его значительность и возвышенность, является молитвой?

Христос является тем путем, благодаря которому душа имеет доступ к Богу и без которого ни одно прошение, ни одно наше желание не может достичь ушей Господа Саваофа (Ин. 14:6). «Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю»; «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю» (Ин.14:13,14). А так молился Даниил ради людей Божьих, молился во имя Христа: «И ныне услыши, Боже наш, молитву раба Твоего и моление его, и воззри светлым лицем Твоим на опустошенное святилище Твое, ради Тебя, Господи» (Дан. 9:17). А вот молитва Давида: «Ради имени Твоего, Господи, прости согрешение мое, ибо велико оно» (Пс. 24:11). Но все дело в том, что далеко не всякий, упоминающий имя Христа в своей молитве, воистину и в действительности молится Богу во имя Христа или через Него. Это приближение к Богу через Христа является самой сложной частью молитвы. Человек может осознавать свое положение и искренне желать и просить для себя милости и все же быть не в состоянии прийти к Богу через Христа. Человек, приходящий к Богу через Христа, должен прежде иметь познание Его; «ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть» (Евр. 11:6). А потому тот, кто приходит к Богу через Христа, должен иметь возможность познать Христа. «Господи, — сказал Моисей, — открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя» (Исх. 33:13).

Сего Христа никто не может открыть человеку, кроме Отца (Мф. 11:27). Прийти к Богу через Христа означает для грешника позволение Божье спрятаться под сенью Господа Иисуса так, как прячется человек, чтобы укрыться от опасности (Мф. 16:16). Вот почему Давид так часто называет Христа своим щитом, твердыней, убежищем, крепостью жизни своей и скалой спасения (Пс. 17:3; 26:1; 27:1). Не только потому, что с Христом он одолел своих врагов, но потому, что через Него он нашел благоволение у Бога-Отца. Так, Бог говорит Аврааму: «Не бойся… Я твой щит» (Быт. 15:1). Поэтому человек, приходящий к Богу через Христа, должен иметь такую веру, благодаря которой он полагается на Христа и в Нем является пред Богом. Тогда тот, кто имеет веру, рождается в Боге заново и таким образом становится одним из чад Божьих; Его добродетелями он соединяется со Христом и становится членом Христа (Ин. 3:5,7; 1:12). И потому он, как член Христа, приходит к Богу; я говорю, как член Христа, потому что Бог смотрит на такого человека как на часть Самого Христа, часть Его тела, Его плоти и кости, часть, соединенную с Ним через избрание, обращение, просвещение, через излияние Духа Святого в сердце такого человека Самим Богом (Еф. 5:30). Итак, теперь он приходит к Богу в облачении достоинств Христовых, в Его Крови, в Его праведности, в Его победе, ходатайстве и так стоит пред Ним, будучи «облагодатствован в Возлюбленном» (Еф. 1:6). И поскольку это бедное создание становится, таким образом, членом Господа Иисуса и только при этом условии имеет доступ к Богу, то по благодати такого союза также и Святой Дух изливается в него, и с Его помощью человек получает способность излить свою Душу пред Богом.

4. Молитва является искренним, осознанным и доверительным излиянием сердца, или души, Богу через Христа силой или с помощью Духа.

5. Молитва есть искреннее, осознанное и доверительное излияние сердца, или души, Богу через Христа в силе и с помощью Духа о том, что Сам Бог обещал (Мф. 6:6-8).

Молитва лишь тогда верна, когда ее содержание находится в пределах Божьего Слова; она является богохульством или, в лучшем случае, бессмысленным бормотанием, когда прошение молящего не соотносится с Писанием. Вот почему Давид в своих молитвах всегда держал в поле зрения Слово Божье. «Душа моя, — говорит он, — повержена в прах; оживи меня по слову Твоему». И опять: «Душа моя истаевает от скорби: укрепи меня по слову Твоему» (Пс. 118:25-28. См. также стихи 41, 42, 58, 74, 81, 82, 107, 147, 154, 169, 170). И далее: «Вспомни слово Твое к рабу Твоему, на которое Ты повелел мне уповать» (ст. 49). И действительно, Святой Дух никогда не пробуждает ответное движение в сердце христианина без Божьего Слова, но, напротив, только с ним, только через него и только с помощью этого Слова, неся его и открывая его сердцу тогда, когда человек жаждет обратиться к Господу и рассказать Ему, что у него на душе, когда готов настойчиво молить о том, что согласуется со Словом Божьим. Именно это происходило с Даниилом, этим мощным пророком Господним. Он, поняв из книг Святого Писания, что пленение сынов Израиля подходило к своему концу, в соответствии с этим Словом обращается к Богу с молитвой. «Я, Даниил, — говорит он, — сообразил по книгам [т. е. по писаниям Иеремии] число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима. И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле» (Дан. 9:2-3).

Когда душа молится в соответствии с волей Божьей, Дух является ее могучим помощником и водителем в молении, и Его водительство происходит через и сообразно Слову Божьему и его обетованиям. Вот почему Сам Господь Иисус, наш Христос, также в Своем послушании не стал бежать, хотя знал, что Ему предстоит. «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? Как же сбудутся Писания, что так должно быть?» (Мф. 26:53,54). Если бы в Писании было сказано об этом хоть слово, Я бы тотчас был освобожден от врагов Моих, Ангелы пришли бы Мне на помощь; но в Писании нет обещания исполнить такого рода прошение, Божье Слово говорит обо Мне совершенно иначе.

Итак, молитва должна соответствовать Слову и его обетованиям. Дух Святой с помощью Слова должен направлять как действия, так и молитву верующего. «Стану молиться духом, стану молиться и умом» (1 Кор. 14:15). Но моления умом, осознанного понимания сути молитвы не может быть без Слова. Ибо если люди отвергают Слово Господне, «в чем же мудрость их?» (Иер. 8:9).

6. Молитва есть искреннее, осознанное и доверительное излияние сердца, или души, Богу через Христа в силе и с помощью Духа о том, что Сам Бог обещал и ради блага Церкви.

Эта фраза касается и славы Божьей, и возрастания во Христе, и блага Его детей. Ибо и Бог, и Христос, и Его дети настолько тесно связаны между собой, что если молиться ради блага одного из них, сюда же неминуемо включаются и нужды других. Как Христос в Отце, так и святые во Христе; и тот, кто упоминает святых, тот угоден Богу. Поэтому, если вы молитесь за мир в Иерусалиме, вы поступаете правильно, ибо Иерусалим никогда не обретет совершенного мира, пока не достигнет Вышнего Иерусалима; и нет ничего, чего бы желал Христос более этого. И это то место, которое уготовано Иерусалиму Самим Богом через Христа. А значит, тот, кто молится за мир и благо для Сиона, то есть Церкви, приносит в своей молитве прошения за то, что Христос искупил Своей Кровью, а также и за то, что отдал Ему Бог в качестве платы. Значит, тот, кто молится за это, молится за обилие благодати для Церкви, за помощь в преодолении всех искушений, чтобы Бог не попустил ничего непосильного для нее, чтобы все действовало ей во благо, чтобы Бог хранил Своих детей чистыми и непорочными во славу Свою среди порочного и развращенного мира. Это является основным смыслом молитвы Самого Христа в Евангелии от Иоанна 17. Все молитвы Павла также исполнены этого духа, как ярко демонстрирует одна из его молитв: «И молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию» (Флп. 1:9-11). Короткая молитва, как видите, а сколько в ней добрых пожеланий для Церкви с начала и до конца; пожеланий, чтобы она утверждалась и возрастала в духе истины, в чистоте и святости до наступления Дня Господня и несмотря на искушения и гонения, которые могут встретиться на ее пути (Еф. 1:16-21; 3:14-19; Кол. 1:9-13).

7. А поскольку, как я сказал, молитва подчиняется воле Божьей и говорит «да будет воля твоя», как учил Христос (Мф. 6:10), то дети Божьи должны в смирении склонить свои головы и сложить свои молитвы и все, что имеют, к ногам Господа, дабы Он Сам распорядился ими по Своему благому усмотрению, нимало не сомневаясь в том, что Бог ответит на их молитвы и прошения наилучшим для их же блага и славы образом.

Когда святые молятся, предоставляя себя воле Божьей, они, безусловно, не должны ни сомневаться, ни вопрошать Бога о Его любви и милосердии. Но поскольку люди во все времена не отличались мудростью, то сатана оказывал и оказывает на них свое влияние, искушая их молиться о том, что не послужит ни славе Божьей, ни славе или благу Его детей. «И вот, какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас, а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, — знаем и то, что получаем просимое от Него», т. е. когда мы просим в Духе благодати прошения (1 Ин. 5:14,15). Ибо, как уже было сказано выше, то прошение, которое происходит не в Духе и без Его посредничества, не получит ответа, потому что оно не будет соответствовать воле Божьей, так как только Дух знает волю Божью и потому, соответственно, знает, как молиться по воле Божьей. «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2:11). Несколько позже мы поговорим об этом подробнее.