Игнатий брянчанинов молитва иисусова аудио

Чудотворные слова: игнатий брянчанинов молитва иисусова аудио в полном описании из всех найденных нами источников.

Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Том 1

Написанные с незаурядным литературным мастерством произведения Святителя Игнатия Брянчанинова представляют собой ценное пособие для всех желающих проходить узкий и тернистый путь опытного Богопознания.

Год выпуска: 2012

Автор: Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Исполнитель: Денис Гаврилов, Виталий Редько, Николай Бельчук, Алексей Ковалев.

Жанр: Святоотеческое наследие

Издательство: ООО «Деоника», Предание

Епископ Игнатий Брянчанинов (1807-1867) — известный русский подвижник и духовный писатель XIX века. Его сочинения привлекают внимание глубоким знанием Священного Писания и творений Святых Отцов Православной Церкви, творчески переработанных и осмысленных применительно к духовным запросам современности. Написанные с незаурядным литературным мастерством произведения Святителя представляют собой ценное пособие для всех желающих проходить узкий и тернистый путь опытного Богопознания.

О молитве Иисусовой

О смирении (разговор между старцем и учеником его)

О Евангельских заповедях

Отношение христианина к страстям его

Об истинном и ложном смиренномудрии

Похожие записи:

Метки

  • Святоотеческие поучения
  • Святые
  • Вконтакте
  • Одноклассники
  • Facebook
  • Мой Мир
  • Живой Журнал
  • Twitter

20 68124

Очень рад что нашел на вашем сайте собрание сочинений святителя Игнатия Брянчанинова.Благодарю.

Спаси нас всех грешных, Господи Иисусе Христе! Поясните мне пожалуйста недалекому: почему Евангелие толкуют Святые Апостолы и Святые Отцы нашей церкви и иже с ними есть толкования Лопухина?

Этот сайт — истинная находка. Сердечно благодарю создателей и сотрудников. Надеюсь быть чем-нибудь полезным.

Спасибо за прекрасные и пробуждающие разум книги.

Спаси Господи всех трудящихся на этом сайте!Я полна ликования ,что могу слушать творения святителя И. Брянчанинова.

Очень много полезной информации. Спасибо.

Спаси Господи за ваши труды.

Нет слов, чтобы выразить Вам свою благодарность. ГОСПОДИ — благослови труженников сайта. Я дальнобойщик и у меня предостаточно времени, чтобы вникнуть и многое пересмотреть, переосмыслить. Спасибо.

Спасибо Вам за возможность слышать слово о Боге! Господи даруй им здравие и благополучие!

Игнатий Брянчанинов о молитве иисусовой mp3 скачать или слушать бесплатно онлайн, 701 песня

Огромное количество mp3 бесплатно и без регистрации!

О молитве Иисусовой.Отдел1 14:53

О молитве. Часть 1 34:45

О молитве. Часть 2 41:55

(15) Дух молитвы новоначального 05:16

О молитве Иисусовой. Отдел I. О молитве Иисусовой вообще. Фрагмент 2 14:17

Дух молитвы новоначального. Часть 1 10:21

(23) Слово о церковной молитве 05:41

Подвиг молитвы 42:53

083_О прелести 07:42

О молитве Иисусовой. Часть 4 05:42

О молитве. Часть 1 06:05

Молитва о спасении (Игнатий Брянчанинов) 04:08

(11-2) Молитва 11:32

Дух молитвы новоначального 05:36

(21) Дух молитвы новоначального 05:26

(20) Слово о молитвенном правиле 04:26

(34) О молитве Иисусовой 06:25

010_О молитве 07:25

032_О молитве Иисусовой 05:42

(13) Молитва 08:00

011_1_О молитве 11:13

(27) Слово о молитве устной и гласной 04:39

019_Слово о молитвенном правиле 04:03

07_О молитве 09:19

(30) О молитве Иисусовой 04:47

(39) О молитве и покаянии 06:52

06_О молитве 05:59

040_О молитве и покаянии 09:29

(12) Молитва 05:47

(28) Слово о молитве устной и гласной 03:32

(33) О молитве Иисусовой 06:18

(26) Слово о молитве устной и гласной 06:02

(31) О молитве Иисусовой 04:58

(14) Дух молитвы новоначального 05:58

035_О молитве Иисусовой 04:59

(24) Слово о церковной молитве 05:43

029_О молитве Иисусовой 05:07

Глава 23. О молитве Иисусовой 06:34

09_О молитве 03:52

О молитве Иисусовой (Часть 15), об упражнении в молитве Иисусовой (Часть 3) 19:50

О молитве. Часть 2 04:41

Слово о молитве Иисусовой. Часть 15 13:17

Слово о молитве Иисусовой. Часть 8 09:56

Слово о молитве Иисусовой. Часть 14 12:26

24_02 О молитве Иисусовой. Отдел I. О молитве Иисусовой вообще. Фрагмент 2 14:19

Слово о молитве Иисусовой. Часть 6 12:18

Слово о молитве Иисусовой. Часть 6 10:39

Слово о молитве Иисусовой. Часть 5 13:17

О молитве Иисусовой (Часть 12), о прелести (Часть 6) 12:13

Слово о молитве Иисусовой. Часть 8 09:27

Слово о молитве Иисусовой. Часть 2 10:56

Слово о молитве Иисусовой. Часть 7 09:54

24_11 О молитве Иисусовой. Отдел II. О прелести. Фрагмент 5 15:18

Слово о молитве Иисусовой. Часть 11 11:37

24_17 О молитве Иисусовой. Отдел III. О упражнении молитвою Иисусовою. Фрагмент 5 14:04

Слово о молитве Иисусовой. Часть 10 10:20

Слово о молитве Иисусовой. Часть 4 15:00

Слово о молитве Иисусовой. Часть 12 10:41

Слово о молитве Иисусовой. Часть 3 13:52

(29) О молитве Иисусовой 05:07

24_14 О молитве Иисусовой. Отдел III. О упражнении молитвою Иисусовою. Фрагмент 2 19:44

Слово о молитве Иисусовой. Часть 2 16:33

24_18 О молитве Иисусовой. Отдел III. О упражнении молитвою Иисусовою. Фрагмент 6 12:37

Слово о молитве Иисусовой. Часть 5 11:25

О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником. 17:55

24_12 О молитве Иисусовой. Отдел II. О прелести. Фрагмент 6 12:15

О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником. 12:25

24_16 О молитве Иисусовой. Отдел III. О упражнении молитвою Иисусовою. Фрагмент 4 13:04

24_09 О молитве Иисусовой. Отдел II. О прелести. Фрагмент 3 14:42

24_10 О молитве Иисусовой. Отдел II. О прелести. Фрагмент 4 15:36

24_15 О молитве Иисусовой. Отдел III. О упражнении молитвою Иисусовою. Фрагмент 3 19:53

Слово о молитве Иисусовой. Часть 10 08:47

О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником. 18:43

24_08 О молитве Иисусовой. Отдел II. О прелести. Фрагмент 2 15:32

О молитве Иисусовой. Часть 5 12:25

О молитве Иисусовой. Часть 2 17:55

24_19 О молитве Иисусовой. Отдел III. О упражнении молитвою Иисусовою. Фрагмент 7 17:05

О молитве Иисусовой. Часть 4 11:31

О молитве Иисусовой. Часть 3 18:43

24_01 О молитве Иисусовой. Отдел I. О молитве Иисусовой вообще. Фрагмент 1 15:54

Слово о молитве Иисусовой. Часть 25 10:31

24_03 О молитве Иисусовой. Отдел I. О молитве Иисусовой вообще. Фрагмент 3 14:55

26 О молитве Иисусовой устной, умной и сердечной 10:19

24_04 О молитве Иисусовой. Отдел I. О молитве Иисусовой вообще. Фрагмент 4 13:09

Аскетические опыты

Другие произведения свт. Игнатия Брянчанинова (аудиокниги в формате mp3)

Купить сочинения свт. Игнатия Брянчанинова в интернет-магазинах — Лабиринт и Ozon.ru.

Интернет-магазины православной книги.

Уважаемые посетители онлайн библиотеки «Святоотеческое наследие», в связи с нашими ограниченными возможностями, скачивание аудиокниг невозможно, однако, вы можете совершенно бесплатно скачать эту и многие другие аудиокниги на православном портале Предание (predanie.ru).

В нашей библиотеке вы можете не только слушать а также читать, купить и скачать 5-ти томное издание сочинений Игнатия Брянчанинова (СПб., 1886 г.) и другую православную литературу в PDF-формате.

О неработающей ссылке сообщите нам на контактный e-mail

Оставить свой отзыв о книге, вы можете на нашем форуме «Душеполезное чтение»

Заметили ошибку в тексте или неработающую ссылку на странице? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter

Святитель Игнатий (Брянчанинов) о ступенях молитвы Иисусовой

В центре умного делания святителя Игнатия, как и многих других отцов-аскетов, – молитва Иисусова. Святитель выявляет определенную последовательность в совершении молитвы Иисусовой, своего рода ступени молитвенного восхождения к Богу. В частности, в аскетическом наследии святителя мы видим следующие ступени:

Для правильного прохождения данных ступеней молитвенного делания святитель предлагает один и тот же принцип: заключать ум в слова молитвы, отвергая всякую мечтательность: «Святый Иоанн Лествичник советует заключать ум в слова молитвы и, сколько бы раз он ни устранился из слов, опять вводить его. Этот механизм особенно полезен и особенно удобен. Когда ум будет таким образом во внимании, тогда и сердце вступит в сочувствие уму умилением – молитва будет совершаться совокупно умом и сердцем» [1] .

Что показательно, преподобный Иоанн Лествичник всего дважды в своей «Лествице» высказал этот принцип. Наиболее ясно в слове о молитве: «Старайся всегда возвращать к себе уклоняющуюся твою мысль, или, лучше сказать, заключай ее в словах молитвы. Если она, по младенчественности твоей, утомится и впадет в развлечение, то опять введи ее в слова молитвы, ибо непостоянство свойственно нашему уму. Но Тот, Кто силен всё утвердить, может и уму нашему дать постоянство» [2] . Данную мысль святой Иоанн Лествичник высказывает также в слове о послушании: «Непрестанно борись с парением твоих мыслей, и когда ум рассеялся, собирай его к себе, ибо от новоначальных послушников Бог не ищет молитвы без парения. Поэтому не скорби, будучи расхищаем мыслями, но благодушествуй и непрестанно воззывай ум ко вниманию, ибо никогда не быть расхищаему мыслями свойственно одному Ангелу» [3] . Во второй цитате речь идет о возвращении ума к себе, чтобы мысль, так сказать, не уходила в мечтательность. С первой цитатой второе высказывание роднит рекомендация воззывать ум ко вниманию, что реализуется при внимании словам молитвы. Высказанная преподобным Иоанном Лествичником только дважды мысль становится для святителя Игнатия основным правилом молитвенного делания, постоянно повторяемым, – настолько святитель внимательно, вдумчиво исследовал творения древних святых отцов, извлекая важные правила, существенно необходимые для современных христиан.

Первый вид совершения молитвы Иисусовой есть совершение ее устно, гласно, словесно. Он заключается в устном произношении слов молитвы Иисусовой при внимании к ним ума. Молитва устная, поскольку произносится языком, есть явление еще телесного подвига, который, однако, не должен исключаться при вступлении в умное делание [4] . Вместе с тем молитва устная есть начало умной молитвы, когда произносимым словам сопутствует внимание ума, эта неизменная, обязательная принадлежность умного делания. «Устной, гласной молитве, как и всякой другой, должно непременно сопутствовать внимание. При внимании польза устной молитвы – неисчислима. С нее должен начинать подвижник» [5] . «Для всех и каждого существенно полезно начинать обучение молению именем Господа Иисуса с совершения молитвы Иисусовой устно при заключении ума в слова молитвы. Заключением ума в слова молитвы изображается строжайшее внимание к этим словам, без которого молитва подобна телу без души» [6] .

Во внимании ума к словам молитвы состоит вся связь устной молитвы с умным деланием, без этого устная молитва не может оказать пользы душе. И потому необходимо произносить молитву неспешно, тихо, спокойно, с умилением сердца, произносить ее чуть вслух, отгоняя все приходящие помыслы и заключая ум в произносимые слова [7] . «Внимательная устная и гласная молитва, – говорит святой Игнатий, – есть начало и причина умной. Внимательная устная и гласная молитва есть вместе и молитва умная. Научимся сперва молиться внимательно устною и гласною молитвою, тогда удобно научимся молиться и одним умом в безмолвии внутренней клети» [8] .

От частого упражнения в гласной молитве уста и язык освящаются, делаются неспособными к служению греху, освящение сообщается и душе. Поэтому святитель Игнатий приводит в пример преподобных Сергия Радонежского, Илариона Суздальского, Серафима Саровского и некоторых других святых, которые не оставляли устной и гласной молитвы в течение всей жизни и сподобились благодатных даров Святого Духа. У этих святых «с гласом и устами были соединены ум, сердце, вся душа и всё тело; они произносили молитву от всей души, от всей крепости своей, из всего существа своего, из всего человека» [9] . Святитель Игнатий достаточно высоко оценивает устную молитву, он советует совершать ее всем без исключения, совершать по указанному способу преподобного Иоанна Лествичника, без самостоятельного поиска последующих видов молитвы, поскольку лишь Господь может преобразовать устную молитву в умную, сердечную и душевную [10] .

Устная молитва, когда в ней приобретено и хранится внимание нерассеянным, сама собой переходит в молитву умную, а затем сердечную, что соответствует определенной духовной зрелости [11] .

Молитва называется «умною, когда произносится умом с глубоким вниманием, при сочувствии сердца» [12] . Способ преподобного Иоанна Лествичника уже приносит плод: ум привыкает заключаться в словах молитвы, внимание ума становится более глубоким, при этом уму содействует сердце. Сердце соучаствует в молитве чувствами сокрушения, покаяния, плача, умиления [13] . Впрочем, естество еще не преображено, разъединение ума, сердца и тела влияет на молитву, время от времени умная молитва расхищается чуждыми помыслами. Причина этого заключается в том, что ум, не освободившись совершенно от пристрастий, впечатлений, попечений, не имеет устойчивости и потому предается мечтаниям. Поэтому на данной ступени еще требуется постоянное понуждение себя к правильному совершению молитвы. Для достижения благодатной непарительности ума необходимо постоянно доказывать искренность своего желания подвигом, удержанием ума в словах молитвы.

Собственный подвиг со временем может привести к благодатному, нерасхищаемому вниманию, но сначала «предоставляется молящемуся молиться при одном собственном усилии; благодать Божия несомненно содействует молящемуся благонамеренно, но она не обнаруживает своего присутствия. В это время страсти, сокровенные в сердце, приходят в движение и возводят делателя молитвы к мученическому подвигу, в котором побеждения и победы непрестанно сменяют друг друга, в котором свободное произволение человека и немощь его выражаются с ясностию» [14] . Нередко понуждение себя к умной молитве длится всю жизнь. Поскольку молитва противостоит ветхому человеку, то доколе он присутствует в нас, дотоле противится молитве. Противятся ей и падшие духи, стараются осквернить молитву склонением нас к рассеянности, к принятию приносимых ими помыслов и мечтаний. Но часто понуждение себя увенчивается благодатным утешением в молитве, которое способно ободрять к дальнейшему понуждению себя.

Если же будет воля Божия, то, как говорит святитель Игнатий, «благодать Божия являет ощутительно свое присутствие и действие, соединяя ум с сердцем, доставляя возможность молиться непарительно или, что то же, без развлечения, с сердечным плачем и теплотою; при этом греховные помыслы утрачивают насильственную власть над умом» [15] . И такая молитва именуется у святителя Игнатия «сердечною, когда произносится соединенными умом и сердцем, причем ум как бы нисходит в сердце и из глубины сердца воссылает молитву» [16] .

Состояние при сердечной молитве характеризуется освобождением от расхищения и пленения души наносимыми врагом помыслами, подвижник допускается пред невидимое лице Божие, и если ранее, при нечистой молитве, понятие его о Боге было мертвым, то теперь он «познает Бога познанием живым, опытным» [17] . То есть только при сердечной, нерасхищаемой молитве возникает живое познание Бога, не теоретическое и отстраненное, а опытное богопознание. «Тогда человек, обратив взоры ума на себя, видит себя созданием, а не существом самобытным, каким обманчиво представляются люди самим себе, находясь в омрачении и самообольщении; тогда уставляет он себя в то отношение к Богу, в каком должно быть создание Его, сознавая себя обязанным благоговейно покоряться воле Божией и всеусердно исполнять ее» [18] . Благодатный духовный плач, как особый дар Божий, сопутствует сердечной молитве [19] .

И далее, по святителю Игнатию, молитва становится «душевною, когда совершается от всея души, с участием самого тела, когда совершается из всего существа, причем всё существо соделывается как бы едиными устами, произносящими молитву» [20] . Душевной молитве свойственно благодатное духовное ощущение страха Божия, благоговения и умиления, которое переходит в любовь. Только на этой ступени подвижник испытывает духовное наслаждение в предстоянии лицу Божию, молитва его становится самодвижной, непрестанной [21] .

Святитель Игнатий описывает этот завершительный этап молитвенного восхождения к Богу весьма сходно с тем, как свидетельствуют о состоянии духовного восхищения и созерцания другие святые отцы: «Когда ж, по неизреченному милосердию Божию, ум начнет соединяться в молитве с сердцем и душею, тогда душа, сперва мало-помалу, а потом и вся начнет устремляться вместе с умом в молитву. Наконец устремится в молитву и самое бренное наше тело, сотворенное с вожделением Бога, а от падения заразившееся вожделением скотоподобным. Тогда чувства телесные остаются в бездействии: глаза смотрят и не видят: уши слышат и вместе не слышат. Тогда весь человек бывает объят молитвою: самые руки его, ноги и персты несказанно, но вполне явственно и ощутительно участвуют в молитве и бывают исполнены необъяснимой словами силы» [22] . Хотя святитель не употребил ни термина «обожение», ни термина «созерцание», но его описание объятия молитвой всего человека с душой и телом и исполнения «необъяснимой словами силой», несомненно, подводит к этим понятиям.

Итак, подытожим учение святителя Игнатия о ступенях молитвенного делания. Молитва устная – внимательно произносимая вслух. Умная – с глубоким вниманием ума и покаянными чувствами сердца, но время от времени расхищаемая мечтательностью. Сердечная – из соединенных ума и сердца, когда молитва становится непарительной, а греховные помыслы утрачивают насильственную власть над умом. Душевная – это молитва благодатная, произносимая из всего душевно-телесного существа человека, сопутствуемая особым благодатным состоянием и ощущением духовной любви. Причем лишь на этой, завершительной, четвертой ступени подвижник испытывает духовное наслаждение в предстоянии лицу Божию, а молитва его становится самодвижной, непрестанной. На данном пути строжайше запрещается специально искать молитвенных восторгов и скорых переходов на последующую ступень молитвы, что должно совершаться естественным образом по усмотрению Божию.

28 ноября 2013 г.

[1] Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты. Т. 1 // Игнатий (Брянчанинов), святитель. Творения. Т. 1. М., 1996. С. 260–261.

[2] Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Сл. 28: 17. М., 2007. С. 398.

[3] Там же. Сл. 4: 92. С. 93.

[4] Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетическая проповедь // Игнатий (Брянчанинов), святитель. Творения. Т. 4. М., 1997. С. 337.

[5] Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты. Т. 2 // Игнатий (Брянчанинов), святитель. Творения. Т. 2. М., 1996. С. 185.

[7] Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты. Т. 1. С. 262–263; Т. 2. С. 185–186, 271.

«Молитва несовершенна без мысленного взывания, – учит святой Марк Подвижник. – Нерассеянно вопиющий ум слышит Господь» (Наставления // Добротолюбие. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1993. Т. 1. С. 541). «Внимание, ищущее молитвы, молитву обретет», – наставляет преподобный Нил Синайский (Слово о молитве // Добротолюбие. Т. 2. С. 225, также С. 229, 273).

[8] Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты. Т. 2. С. 183, 271.

[11] Там же. С. 185, 216. О том же пишет преподобный Паисий Величковский: «От молитвы, произносимой долговременно языком, проистекает умовая, а от умовой – сердечная» (Крины сельные. Одесса, 1910. С. 28).

[13] Там же. С. 257, 262–263. Об этих чувствах сообщает и преподобный Нил Синайский, это – самоуглубление, благоговение, умиление и душевное болезнование о грехах. (Слово о молитве // Добротолюбие. Т. 2. С. 212).

[14] Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты. Т. 1. С. 270, 146, 262; Т. 2. С. 323; Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение современному монашеству // Игнатий (Брянчанинов), святитель. Творения. Т. 5. М., 1998. С. 98. Так, замечает пресв. Илия Екдик: «Не столько трудно пресечь путь реке, чтоб она не неслась вниз, сколько остановить стремление ума, чтоб не влаялся по видимым вещам, а устремлялся горе к сродному ему, сосредоточиваясь в молитве» (Цветособрание // Добротолюбие. Т. 3. С. 439).

[15] Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты. Т. 1. С. 270–271.

[16] Там же. Т. 2. С. 218. Согласно святым Исихию Иерусалимскому и Иоанну Лествичнику, молитва, соединившаяся с сердцем, изглаждает в душе греховные помыслы и образы и прогоняет демонов (Исихий Иерусалимский, святой. О трезвении и молитве // Добротолюбие. Т. 2. С. 187, 189–190, 196; Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. С. 215).

[17] Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты. Т. 1. С. 325.

[20] Там же. С. 218; Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетическая проповедь. С. 339. Так выражается об этом преподобный Нил Синайский: «Есть высшая молитва совершенных, некое восхищение ума, всецелое отрешение его от чувственного, когда неизглаголанными воздыханиями духа приближается он к Богу, Который видит расположение сердца, отверстое, подобно исписанной книге, и в безгласных образах выражающее волю свою» (Слово о молитве // Добротолюбие. Т. 2. С. 229. См. также: Филимон, авва. Сказание // Добротолюбие. Т. 3. С. 366).

[21] Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты. Т. 1. С. 219, 323–324. Ср. с учением преподобного Исаака Сирина о чистой молитве и о созерцании (Слова подвижнические. М., 1993. С. 60–66).

[22] Там же. С. 229. Точно так же состояние это описывает преподобный Исаак Сирин: «Нередко бывает, что человек преклонил колена в молитве, и руки его воздеты к небесам, лице устремлено на крест Христов, и все помышления свои собирает он во-едино в молитве к Богу, и в то время, как человек молится Богу со слезами и умилением, в тот самый час вдруг внезапно начинает бить в сердце его источник, изливающий услаждение, члены его расслабевают, очи закрываются, лице поникает к земле, и помышления его изменяются, так что не может он делать поклонов от радости, возбуждающейся во всем теле его» (Слова подвижнические. С. 289–290).

скрыть способы оплаты

скрыть способы оплаты

Ч. 3 (+ФОТО)

Монастырь во имя преподобного Антония Великого в пустыне Сонора (штат Аризона, США).

Часть 3. Богослужение и молитва

Иеродиакон Никон (Горохов)

Здесь пение хором на богослужении практикуется редко, и поют все вместе только особые торжественные песнопения. На клиросах поют по одному человеку в сопровождении одного или двух исонов: помощники главного протопсалта тянут одну основную ноту, а тот поет мелодию того или иного гласа. Получается молитвенно и очень мелодично.

Иисусова молитва для мирян

Из наследия Оптинских старцев

Иисусова молитва для мирян

Из наследия Оптинских старцев

Некоторые ошибочно думают, что Иисусова молитва только для монахов. Однако Оптинские старцы наставляли и мирян заниматься Иисусовой молитвой. Преподобный Варсонофий учил: «Чтобы всегда иметь память о Боге, для этого и молитва Иисусова».

Об умной молитве, йоге, богатстве и браке

Архим. Софиан (Богиу)

Об умной молитве, йоге, богатстве и браке

Из бесед с архимандритом Софианом (Богиу)

Брак — это нормальный путь жизни, всеобщее призвание человечества. Семья была учреждена еще при основании человеческого общества, и является родником жизни. Монашество — это евангельский совет, к монашеству приходит тот, кто призван. У монаха одна миссия, а у семьи — другая. Жизнь семьи с ее повседневными проблемами зачастую обращена только вниз или по горизонтали, у нее нет времени на то, чтобы взглянуть еще и наверх. Долг монаха и священника — просвещать ум и устремления людей, говоря им что впереди, по ту сторону этой земной жизни, имеется еще один остаток жизни, причем нескончаемый.

Подпишитесь на рассылку Православие.Ru

Рассылка выходит два раза в неделю:

  • В воскресенье — православный календарь на предстоящую неделю.
  • Новые книги издательства Сретенского монастыря.
  • Специальная рассылка к большим праздникам.
Оценка 4.6 проголосовавших: 100
ПОДЕЛИТЬСЯ

ОСТАВЬТЕ ОТВЕТ

Please enter your comment!
Please enter your name here